细读《金刚经》|第五品 如理实见分
原文
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
大意
须菩提，你的意思怎么样？可不可以身相来得以见到如来呢？不可以，世尊，不可以以身相来判断是否看见了如来。为什么呢？如来所说的身相，并非真正的身相。佛告诉须菩提，所有的现象，都是虚幻的、不真实的，如果看见一切现象并且知道这种现象是虚幻的，才能真正地见到如来。
延伸解读
《金刚经》第五品末尾的四句话，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”南怀谨先生认为这是《金刚经》中佛说法时讲到的“四句偈”之一，我没有太深入地去研究佛法，不知道先生的观点正确与否，但我觉得如果需要给《金刚经》划重点的话，这四句话绝对是要划入重点范围的内容。
为什么这样说呢？我认为佛在第五品中所说观点与第四品中讲的“菩萨于法，应无所住”，从本质上来说是相同的，属于一脉相承的说法，是对第四品中讲的“不住于相”的延伸与扩展，相当于进一步的论述。第四品中佛讲到即使是菩萨，一旦住了相，也不能修成正果了，充其量不过是一个普通的、善良的男人或女人罢了。这种说法严重不严重？非常之严重！不管是菩萨，还是普通人，如果真正发自本心想去研习佛法，想修成正果，就一定要做到第四品中说的“无所住”、“不住于相”，就一定能够达到福慧具足的境界，也就是能修成佛境界，成佛了，就是本品中所说的“即见如来”。
感悟
那么，《金刚经》第五品给我们的人生带来了什么样的思索呢？我个人至少有三点感悟：
一是要善于透过现象看本质。佛反复提示我们说修行不能“住相”，不要被表面的现象所迷惑，心中一定要清楚所有的现象都是不真实的，其实就是在告诫我们，要学会透过现象看本质。透过现象看本质说起来好像简单，其实做起来却并非易事。
现象是什么？是事物展现出来的表相，是我们能够看到、听到、闻到、触摸到、感觉到的情况，如果我们没有一个清醒的认识，仅依靠表相来进行判断，往往会将人们引入歧途，我们从小所熟悉的一些经典案例，如盲人摸象、管中窥豹、坐井观天等均说明了这个道理。
透过现象看本质，就是要求我们必须意识到自己在认知上的局限性、片面性，考虑问题时要全面、客观，由点到面，由表及里，尽可能做到识别假象，把握本质。
二是眼见不一定为实。有个成语叫“耳听为虚，眼见为实”，是要求人们不要轻信听到的传闻，眼睛看到的才是事实，也就是说亲眼看见的远比听到的要真实可靠，但事实真的如此吗？我看倒也未必，有时眼见不一定为实。
比较著名的案例是《吕氏春秋》中记载的《颜回攫（jué）食》的故事。孔子周游列国时，被围困在陈国和蔡国之间，七天吃不上饭，连野菜汤也喝不上。孔子最得意的弟子颜回讨米回来煮饭，快熟的时候，孔子恰好看到颜回用手抓锅里的米饭吃。孔子心中很是诧异，但假装没看见。一会儿，饭熟了，颜回请老师来吃饭，孔子说：“我刚梦见了父亲，你先拿洁净的食物去供奉先人之后我们再吃吧。”颜回说：“不行，老师，煮饭时灰尘飘进了锅里，我觉得扔掉太可惜，就抓起来吃了，食物已经不洁净了，不能供奉先人了。”
孔子感慨地说：“都说眼见为实，但眼见不一定为实；都说要听从自己的内心，但内心也有不可靠的时候。” 圣人就是圣人，看问题总是一针见血，切中本质。
这个故事与《金刚经》第五品中说的“凡所有相，皆是虚妄”是一个道理的，有着异曲同工之妙，都是在告诉我们“诸相非相”，只要做到了这一点，任何时候就都不会被表面现象所迷惑了。
三是念真经，拜真佛。佛在第五品中阐述的“不可以身相得见如来”的观点，对于一般信佛的人来说，真可谓是颠覆性的。为什么呢？因为这是检验佛法真伪的标准与原则，是破除一切以“弘扬佛法”为幌子的世间乱象的真经。
现实生活中，很多人并没有真正地去阅读佛法书籍，也没有潜心研究佛经，关于佛法方面的知识，多数是道听途说，或者按照自己的想法来参佛、拜佛，岂不知很多内容是以讹传讹，甚至是被别有用心的人加以利用的，很多习惯性做法实际上是与佛法背道而驰的。所以，对于那些真正想研修的人，我的建议是一定要读原文、悟原理，别人的解读、释义只能作为参考。
也许会有人说自己看不懂经文，其实古人早就告诉了我们读书的法门，“读书百遍，其义自见”、“功夫不负有心人”，既然有志于修佛，就一定要按规矩礼佛，念真经，拜真佛，否则南辕北辙，好比缘木求鱼，适得其反。
于2020.3.14 16：23
原创首发
简言简语，笔名简，女，自幼喜爱文学，常以涂鸦为乐，诗歌、小说、随笔等文学作品散见全国各地报刊杂志及网络平台。
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