《传习录》精选（27）

《传习录 上》六四

       陆澄向先生请教道的精粗。

       王阳明先生说：“道无精粗，是人的识见有精粗。比如说这一间房，人刚开始进来，只看见一个大概的规模如此。待得久了，于是柱子墙壁之类的，都一一看得清楚。再久一点，比如说柱子上有一些文字，仔细地都能看得出来。然而只是这一间房。”

《传习录 上》六六

       陆澄问：“‘致知’了以后才可以谈‘诚意’，现在天理与人欲知之未尽，如何用得了克己这用功途径呢？”

       王阳明先生说：“人如果真实切合用功不停歇，那么于此心的天理的精微，一日见于一日，私欲的细微，也一日见于一日。如果不用克己这用功途径，终日的只是在说话而已，天理终是不能自见，私欲也终是不能自见。像人走路一般，走得一段才认得一段；走到分岔的地方，有疑惑就问；问了又走，才渐渐能去到想到的地方。现在的人在已知的天理不肯存，已知的人欲不肯去，而且还只管忧愁不能尽知，只管闲讲，何益之有？尚且等到克得自己无私欲可克的时候，方忧愁不能尽知，也是不迟的。”

《传习录 上》八六

       问格物。

       先生曰：“格者，正也。正其不正以归于正也。”

解评：既然有了心即理的根基，那么外物在内心的呈现极为重要，需要正/不正的所思所察，以归于物的本然状态。是以格物以致知。

《传习录 上》八八

       陆澄问：“格物在动处要不要用功呢？”

       王阳明先生说：“格物无分动静，静也是物。孟子说‘必有事焉’，是那动与静都有事物的意思。”

解评：格物即为格物，可为万事万物，因此无分动静，无分此彼，都是为了致知而已。