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《传习录》精选(38)

清正居士
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《传习录 中》一五七


       来书云:“尝试于心,喜、怒、忧、惧之感发也,虽动气之极,而吾良知一觉,即罔然消阻,或遏于初,或制于中,或悔于后。然则良知常若居优闲无事之地而为之主,于喜怒忧惧若不与焉者,何欤?”

       知此,则知“未发之中”“寂然不动”之体,而有“发而中节”之和、“感而遂通”之妙矣。然谓“良知常若居于优闲无事之地”,语尚有病。盖良知虽不滞于喜、怒、忧、惧,而喜、怒、忧、惧亦不外于良知也。



《传习录 中》一三三


       顾东桥来信写道:“所说的知行并进,不宜去分别前与后,即是《中庸》‘尊德性而道问学’((君子)尊崇性本源之德,却又发扬圣人之道中的不耻下问与克己下学)的功夫,交相依托互相起发,是那内外本末一以贯之之道。然而用功途径的顺序,不能没有先后的差别:比如说知食物于是食用,知汤水于是饮用,知衣服于是穿着,知道路于是行走,未有不见这个物先有这个事。这也是毫厘倏忽之间的事,不是说有所延迟,今日知之却又明日才去行也。”

       既然说道“交相依托互相起发,是那内外本末一以贯之”,则知行并进之说没有可以再怀疑的了。又说道“用功途径的顺序,不能没有先后的差别”,不是已经自相矛盾了吗?“知食物于是食用”等等之类的说法,这里尤为清晰明白容易见到,但我的顾子被近处听闻所障蔽,自然没有察知罢了。那人必有欲食之心,然后知道去食,欲食之心即是思维,即是行之始矣(知行合一)。食物中的味道好坏,必是待得入口之而后知,岂有不待得入口而已经先知道食物中的味道好坏呢(知行并进)?必是有欲行之心,然后知路,欲行之心即是思维,即是行之始矣(知行合一)。不同道路的崎岖与平坦,必是待得亲身走过之而后知,岂有不待得亲身走过而已经先知道不同道路的崎岖与平坦呢(知行并进)?“知汤水于是饮用,知衣服于是穿着”,像这样照例推理,都没有可怀疑的。如果像我的顾子所说的,乃是所谓不见这个物而先有这个事了。我的顾子又说“这也是毫厘倏忽之间的事,不是说断开分明、有所延迟,今日知之却又明日才去行也”,是也察知尚有未精之处。然就像我的顾子所说的,则知行是为合一、并进的,也可以自我判断而无可怀疑。


解评:知一个具体事物而去行,是混淆了知行合一与知行并进,去行是因为有一个欲行的心,为何欲行便是知,于是知行合一;知一个具体事物是因为行,行了才知为何,是为知行并进。

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