《传习录》精选（5）

《传习录 上》一五

陆澄问：“专注于一的功夫，是否就像是读书一心一意在读书上，待客一心一意在待客上？这是否就是专一的功夫？”

王阳明先生说：“好色就一心一意在好色上，贪财就一心一意在贪财上，也可以算作是专一吗？这不过是追逐物欲罢了。专一是一心专注于天理。”

解评：将专一与私欲混为一谈，本身就是一种精神私欲的表现，需要做到专注天理就专注天理，追求私欲就追求私欲，反而私欲还可能少些，但是如果要追求真正的学问，那就得做到有认真探研的功夫，“存天理，灭人欲”了。

《传习录 上》六一

“克制自己的私欲必须彻底扫除干净，一丝一毫都不能存留。只要有一丝一毫的私欲尚存，众多的恶念便会接踵而至。”

解评：就像得了一寸，就想进一尺，得了一尺，就想进一丈一样，私欲都是共通的，引起了一点的波动，就会卷起一片海啸，需要不断克己内省才行。

《传习录 上》三三

“‘让心体空灵而不为外物所迷，各种事物的道理存于心中，万事万物则会自然呈现。’离开了心，便没有什么道理；离开了心，也不存在事物。”

解评：王阳明先生深情的讲述了一种情况，内心的平静自然的时候更能明白天理。

《传习录 上》四一

陆澄问：“有的人晚上怕鬼，怎么办？”

王阳明先生说：“只是因为平时不能积德行善，心中有所愧疚，才会怕鬼。如果平日里做事都能合乎神明的意志，那又有什么好怕的？”

子莘说：“正直的鬼不需要怕，怕的是恶鬼，不管好人坏人都要加害，所以才会害怕。”

王阳明先生说：“哪里有恶鬼可以迷惑正直的人的？仅仅有这个怕的感情在，心就已经不正了！所以有被鬼迷的人，不是真正被鬼所迷惑，而是被自己内心迷惑。比如喜欢美色的人就被色鬼所迷；贪财的人就被贪财鬼所迷；易怒的人就被怒鬼所迷；胆小的人就被胆小鬼所迷。”

解评：是鬼这种“自然现象”有迷惑、恐惧人的能力呢，还是因为自己内心的恐惧呢？心正则鬼远，心正则不惧。

《传习录 上》三五

有人问：“既然每个人都有这颗心，这心就是天理，那为何会有善与不善呢？”

王阳明先生说：“恶人的心，已然不是心的本然状态了。”

《传习录 上》七二

“善念萌发时要认识它、扩充它；恶念萌发时，要认识它、遏制它。认知、扩充、遏制，都是意志的作用，都是天所赋予的聪明才智。圣人也只是有这个意志，学者应当时刻存养这个意志”

《传习录 上》七三

陆澄说：“好色、贪财、求名等心固然是私欲，而那些闲思杂念，为何也叫私欲呢？”

王阳明先生说：“这是因为闲思杂念也是从好色、贪财、求名这些根上生发出来的，找到其根源你就能明白了。比如你心中知道自己绝对不会去做抢劫、盗窃之事。为什么？因为你原本就没有这个念头。如果你贪财、好色、追求名利等念头都消灭殆尽，一切都像不做抢劫、盗窃之事的念头一般，只剩心体的本然状态，那还有什么闲思杂念？这便是‘寂然不动’（心体与天理的天人合一），便是‘未发之中’（心情的自然平和，心境的无欲无妄），便是‘廓然大公’（广阔至与万物的大公）。这样的心体自然能够去达到‘感而遂通’（去了知而通达明白），自然能够去达到‘发而中节’（欲妄存在时能克己内省），自然能够去达到‘物来顺应’（顺应万事万物的客观规律）。” 

解评：这些闲思杂念的生起就是因为有一个源头，有了这些闲思杂念，就代表了有一定的病根，需要不断将私欲的病根去除，以此便能渐渐修行往高境界，也就是说做学问做修行的起始者，去一分私欲，便能得一分境界。