岐黄道心：智者察同，愚者察异，是更高层次智慧

《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》智者察同，愚者察异。本意是中医养生要注重观察，健康时要规律生活。这句本身的哲理性语言，还可以更有智慧的解读。

有智慧人能通过事物的变化，观察明白客观规律的同一现象，无智慧人的察异是只观察事物的不同性，而只能根据不同来认识世界，不同却只是事物的表象。有智慧人的不仅能理解客观规律的相同变化，而且能正确地认识差异产生的原因，统观全局，认清事物的本质。

就如王阳明，他能从所有人类社会中看到最终的问题都能归结到人心，马克思说的人本质是一切社会的总和，同样也是归结于人心。

还有矛盾与争议，中西医争论，学院派与民间派争论、左翼与右翼争论，科学与哲学争论，科普与宗教争论，现代与传统的争议、学生与老师的矛盾，是什么原因产生的？是它们本身存在争议，还是有其它的因素呢？科学理论，诸子百家，理论争议？

归根结底不是在争议的事情本身，而在于争议的人。存在争议是人看事物的角度不同，角度与立场狭小，那么得到的结论就是狭小的，角度与立场广阔一些，那么结论就会完全不同，这就归于人的思维。

圣人们、前人们的学说，不也就想改变人的思维吗，宗教创立者也是要改变人，改变普通人，让人建立自信，并为之建立的理论世界自成逻辑，却无法客观重现，因此在中国宗教难成气候。同样哲学也是形成了以人为中心的理论，但哲学形成理论，如何去做，仍需明白思维的规律，成为个体自觉行为。

而当代的教育，以科学为圭臬，似乎客观了，却没有人的学问。而使争端越演越烈，科学、社会、生活种种矛盾。古圣人之道说的人人为圣贤就是这样来的，没有人的学问，会有争端。

意识也是人的自身存在的，它不依赖于外在的标签，判断人的思维对错的方法是客观存在与正确的方法，而不是受教育程度、或者被认为是某行业的专家，或者是权力机构所赋予的权力，或者其自身的势力，因此人人平等是这种辩证唯物哲学理念必须发展的结果，拥有正确的辩证思维的人来思考问题不是某条依据、某个人说的、还是权力所定义。必须使用正确的逻辑方法与客观的依据，不是形而上学的、东拉西扯的。

思维是人类生活的全部，而没有整体的、客观的思维，必须会产生相关的错误与矛盾，比如法律与道德，是程序正义还是事实正义，重要性拿出来似乎都很明白，但真正到了具体的事上，往往以条文依据比事实更重要，这就是物化成那些条例、程序的正义等等都是失去客观立场的矛盾，失去了整体的矛盾。

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。教育知识的传播，是传授知识还是传授方法。知识是“有名”，方法是“无名”，没有“无名”的方法论，就难以掌握那些经几道变化的“有名”知识。

传统精华是整体，而抽象化到每个人理性中，却由于分析科学、分析哲学而被朴素化、传统化，使原本就需要逐渐建立、且不易构建的整体思维方法更因文化的衰弱愈加失落。

改变必须这几方面着手，一是从整合传统哲学，传统的同样也是先进的，明白整体才是客观的。二教育的优越性在于量化，标准化，但同样也形成了机械思维，改变则从方法论入手，增加逻辑思维教育。人不是机器，应发挥其能动性，也同样源于客观规律与意识能动的整体。三则是道德，人与人的整体才是真正的社会，个人的权利与整体社会的利益是相互的，道德与利益是相互的，没有道德的利益会相互侵害，没有整体也没有个人，个人的利益被整体所保障的，这才是东方道德根源。

没有思维层面觉醒与革命，中西之争无法改变，而这种觉醒不是学术性的，而是实践性的，是改变世界的实践性，是科学的更高维度发展的实践。