岐黄道心：明白阳明心学的三大核心，就能受用无穷

阳明心学，必须去领会语言的整体，不是被字句所束缚，确指一些名词概念那就是形而下的事物，也就不是心学了。因为文字语言是为传达思维的、是传递思想的，阳明心学的三个核心：心即理、致良知、知行合一。

心即理

心可以说是意识，思维，主观等等，是要去思考与实践。心学，是由于客观的外在事物是需要意识反应的，那么心学就是辩证领会人的意识如何去反应物质的规律，避免主观，而寻求客观。

”心即理“就是对世界万物的看法在于人的心，世界万物是客观存在的，人的思维、思想、理念都是从人的意识之外的存在，但是从外界传递到心里的过程中，由于每个人的教育、环境、经历等等都会使得思维中产生个人的规则模式。你的心思太多，世界万物就显示成你的心思时，主观性的内容多了，心思少一些，放空一些，世界万物就回归它本来的面相。

”心即理“就是要明白外部的世界万事的感知在于自己的思维中，没有自己的思维，就没有认识外界的渠道。当然就是心了，但是由于个人的意识与思维就会构成个体的”人欲“，每个人都有的“人欲”，因此”心即理“就是客观与主观的规则整合于思维意识当中。

致良知

良知与生俱来，良知在心上有两种状态，一是本体的存在，二是意识活动，前者自然存在，包括理性也是自然存在的，意识是对外部的反应，良知意识构成就是辩证法与逻辑，一个原则，客观整体性，两个方法辩证与逻辑。所有的变化就从这里面产生，原则清晰就不是跑偏。良知不明，就是由于意识受到，文化程度，家庭、社会、生存影响着“人欲”个人意识，百年千年都是如此。

当意识被片断的某些现象、语言、结论、理论所束缚，没有将外在的经验学习实践重构完整成为“良知”，被主观的意识“人欲”所限制，外在现象不符自己的规则而产生冲突，这是实践的唯心主义。一方面否定现实，一方面与他人冲突，这就是规则的不明，而规则不明源于思维不明。也是良知不明，需要去实践自己的良知是否与客观整体相符合，而“致良知”，使外在与内在的成为统一整体。

所以心学是意识对物质的反映规律，要统一起来理解这个心，而不是单指一个字心。阳明心学说的“心即理”，能澄清你的心，而那个混沌的世界就清楚起来。当清晰的世界已然明晰到心里的时候，就可以按照清晰的世界规则生活。所以你如何按自己的规则生活，在于你如何能看清楚世界的规则，这个时候世界的规则就是你的规则，天人合一，知行合一。

知行合一

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

知行合一是实践论。实践是检验真理的唯一标准。就如小孩象学走路，怎么教小孩，都要他自己走所以世界上的事情都一样，必须自己去做了才懂得，自己去做，把老师教的拿来用上也是作业。道不远人。不要只懂得说，不懂得去做。教育就是让人去做的，而不是说的。这就是知行合一。

没有整体的思维，扛着科学的旗也不等于走的就是科学的路，扛着心学的旗就有阳明心学的能力，扛着辩证唯物义主的旗就是辩证唯物主义的路，不是扛着传统文化的旗就一定能传扬优秀的传统文化，不是喊着知行合一的口号就行着知行合一，要从事上练。

如何能实事求是、具体问题具体分析等科学的方法论以及一些正确的思维，正确的观点的运用，一定要贴上某位先哲、某些理论标签呢？贴上标签只是为了交流语言的方便，他们的标签仅被约定俗成的一些理论的代表，被认定为正确的方法论的代表。不贴这些标签不代表就是错误的，只要能做到“知行合一”，行的是正确的方法、知的是正确的世界观，这些标签也仅仅是标签而已，正确的方法论、正确的世界观不仅属于那些标签，也属于用的人，受用终生。